《萬緣放下 一無所求》
知道輪回的前因後果，知道根塵勾結產生的種種生老病死，但是正在用功，必須把根和塵要分開，只有放下了外在的六塵緣影，我們才會明白真心的妙用。
怎麼去明白真心的妙用?這裡面需要一念相應，一念相應的前提就是萬緣放下。你萬緣放不下，這一念相應的還是一個法塵概念，還是一個污染，塵就是塵埃，就是污垢，法塵就是法的概念污垢了你自性的天空。自性雖然不受污染，但是你的概念卻把你推到一個虛幻顛倒的輪回路上，雖然我們學了很多知識、很多佛法的概念，對修行有幫助，但是一旦你著在這些概念上，你依舊是在有為法當中，沒有辦法真正從內心中透脫。
當我們萬緣放下，一無所求一無所念，取不得舍不得，不求真不斷妄，了知二法空無相，無相無空無不空，即是如來真實相，就完全變成像虛空一樣。如果能夠一個法塵都不沾，一個塵埃都沒有，六祖大師說：“本來無一物，何處惹塵埃?”法塵概念都不沾了，誰能夠沾得了你呢。
所以不會萬緣放下的人，嚴格地說不懂得怎麼打七，只有懂得六根不在六塵上了，才算你懂得打七了，實際上能把六根和六塵脫開了，你的心是不受六塵影響的，也不受時間和空間的影響。
我們從生到死，在人間建立的這種三維的空間觀念，加上時間——過去、未來、現在，好像很真實，事實上都是根和塵勾結以後產生的幻覺。說幻覺它只是打開了我們人間的這一個念頭這一扇門，是我們心性的無量表現表法之一。
就像我們做夢，夢境中的境界雖然是虛幻，但是它也是我們生命中無量表現之一。人生只是大海上的一滴水，這一滴水蘊含了大海的所有味道，但是你不要把這一滴水，當作是整個大海。如果不能透過對此生的執著，那你一定會把這一滴水，當成你生命的全部，全部的大海;只有透過了根和塵的執著，現有身心世界的概念，你這個當下才能夠看得到，不受六塵所影響的放下萬緣的境界。
在這裡打七就是守住它，說是“守”更確切地應該說“放”，放開就是守，以退為進。我們想背一段經文，想念一個東西，想增加一點什麼內容，可能不太容易，但是你放下應該說是很容易的。在打七之前、打七之後放不下，那我們就在打七期間也要放一下。
所以你從打七開始，最好手機全部關掉，就算這七天時間你人間蒸發了，死掉了，身心世界跟這個世界徹底無關了，最起碼要能夠做到這種心理准備。
原本外在六塵對我們的粘著就太多了，一生中也難得有幾次打七的機會，所以就把這幾天當作自己死了，每次座上也把自己當死了，跟這個世界毫無關系，毫無瓜葛。死人躺在那裡，無論別人動他也好、罵他也好、說他也好，一點都沒有反應，我們不要反應太多，甚至連別人呼吸響一點，你都要反應一下，又不是別人鼻子當中的蟲子，那麼在意別人的呼吸干嘛。
在內心中要徹底能夠真正地做到萬緣放下，連自己心裡面的感覺、感受也全部放下，放之又放。只有全部放下，你才算是有打七的功夫，還有一個念頭放不下，還有一種觀念放不下，還有一個想法、一個要求放不下，全部都不夠打七的條件。
萬緣放下是外在的六塵全部舍棄，只要放下以後能夠保持任運隨緣，就是你的注意力已經沒有概念了，隨起隨滅，念頭不一定會死掉，我們這個想法，比如說吃飯了，師父在開示了，現在又講什麼了，它念頭會起來，但是它每一個起來，都不是你要讓它起來，你不要主觀地一定要讓它起來，它起來就起來了，它走就走了，隨起隨滅，你沒有隨這個念頭轉。
只要你一想到我這個觀念是不是很好，我是不是要向師父彙報一下，你就知道一有想法就錯了，所有的想法，無論你多對的想法都錯了，所以要舍之又舍，對未來怎麼考慮也不要管，就是打七期間先當死人。
------- 禪心密印
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