【聖嚴法師開示精選】法食 ～
今天已經是禪七的第五天了，但還是有些人不清楚默照的方法，原因可能很多，第一個是老師解釋不清。第二個是學員們 —該怎麼說呢？——因為剛開始修行而沒有頭緒。不管原因如何，這個方法對有些人來說依然不清楚，所以我要複習。如果明天還有人不清楚，我就再複習一遍。如果禪七結束後仍然不清楚，請來參加下次的禪七，再聽我說一遍。〔眾人笑〕
我有大決心要讓你們所有人都清楚這個方法。有一次我在日本，肚子很餓，試著用我有限的日文把這個想法告訴一位日本紳士。我一直指著我的肚子，說：「餓，餓！」他一直說：「 Resutoran ni iku」。我聽不懂，於是一直說：「餓，餓！」，而他也一直說：「 Resutoran ni iku」。我終於了解他所說的跟我的餓有點關係，後來才發現他說的是「去飯店」。〔眾人笑〕因此你來禪七時對我說：「我渴求佛法，渴求佛法。」而我一直說：「你就在這裡吃吧，不必去飯店。」〔眾人笑〕希望有一天你們都會明白我供養給你們的法食就是要你們吃的。
因此，讓我再次供養你們法食。首先，從頭到腳放鬆，一個部位一個部位，放鬆你臉部的肌肉，雙眼，雙頰，然後往下放鬆你的脖子，雙肩，兩臂，胸部，小腹，背部；一路向下放鬆。如果第一遍掃過時無法放鬆全身，那就再做一遍，直到全身都放鬆。如果有地方就是無法放鬆，那就放過，直到覺得自己更放鬆時再回到那裡。要放鬆就必須能真正感受到身體，一個部位一個部位，然後放鬆那個部位。有些人總會下意識地緊張，而要命令身體的部位放鬆。如果現在不能放鬆，待會再回到那個部位。
放鬆後，你就能以只管打坐來進入修行。「只管打坐」字面上的意思就是「只專心於打坐」。你們有些人熟悉於日本說法的「只管打坐」，那帶有「只管自己的事」的意思。什麼事呢？也就是注意自己只是在打坐這件事。至少你該清楚自己是在打坐。「意識到自己只在打坐」，也就是知道你的身體坐在那裡。這並不是指要留意身體的特定部位，或涉入特殊的感受。相反地，你的全身，整個人都坐在那裡。留意到自己坐在那裡只不過是知道並體驗到全身都坐在那裡。
當然，我們無法體驗全身。其實，我們通常並無法體會到身體大多數的部位，尤其內在的器官。這並不是感知身體部位的遊戲，而是要知道你的全身坐在那裡。這意味著知道自己整個身體，感受到你的整個身體坐在那裡。你怎麼知道 全身坐在那裡呢？你能感受到的身體的那些部位——四肢、臀部、頭部、皮膚、雙眼等等——告訴你自己坐在那裡。你「感受」自己坐在那裡，因此就「接受」和「承認」那個—要「知覺」那個，「其他一切都不管」。當你注意到自己在打坐，知道自己的身體在打坐，不要理會身體出現的特殊感受。相反地，告訴自己，那很好，你（身體那個部位）想怎麼樣就怎麼樣，而我就只管自己在打坐，這樣就不會受任何特殊的感受、痛苦或不適影響，而只是「知道」你的身體在打坐。
進一步說，不要重複類似這樣的字眼：「我坐在這裡，知道自己坐在這裡。」不需要有語言或文字。只有兩個原則：第一，清楚地知道你坐在那裡；第二，覺知你整個身體在打坐。不要涉入身體的特殊感受，不受其影響，就是默；知道你的身體在打坐，就是照。能做到這樣，就進入這種修行的第一個階段。
如果你能維持這樣，覺知自己的身體坐在那裡，而沒有其他感受，就能在適當時機發展出對環境更敏銳的覺知。那可能是因為你整個身體的感受逐漸降低，或者身體已經停止成為負擔，或者已經變成非常細微，以致身體似乎不存在。你覺知的範圍逐漸擴展，能併入環境並認知環境。
這就是把環境當成你的身體在打坐的階段。你依然清楚地維持知道的原則以及整體的原則。不要涉入任何刺激你感 官的聲音、形狀或事件。相反地，要了解並且知道這一切都只不過是你環境的一部分，就像你的身體是環境的一部分。因此，只要保持覺知整個環境，而不集中於特定部分，把那當作你整個人坐在那裡一樣，而環境也只是你坐在那裡。
如果沒達到與環境合一的階段，只要能清楚覺知你的身體坐在那裡，那也不錯。但如果你與環境合而為一，就把它看作你的身體在那裡打坐，就是那麼簡單。不牽涉到內在環境，也不為外界環境影響，就是默；清楚知道環境，就是照。不管是哪一種情況，如果你達到很平靜、安穩的狀態，沒有許多妄念，相當能處於當下，就能把當下也放下。念頭不駐留在過去，也不投射到未來，你就能只是清楚地維持純粹的覺照。在這個狀態中，可能你不知覺到身體或環境，只是停留在這種清楚的覺照。你知道身體依然在那裡，環境依然在那裡，但不再觀照身體或環境，只是保持捨的狀態：這就是觀空，也就是中道觀。
觀空時，你的時間體驗也會改變。很短暫的時間可能感覺很漫長，很漫長的時間可能感覺只像一瞬間。當很短暫的時間感覺很漫長時，這顯示你很用功地觀空，很用心於方法上。當很漫長的時間感覺只像一瞬間時，這顯示你進入了類似三昧的狀態，時間已經不存在。你可能坐在那裡幾小時、甚至幾天之久，卻覺得只像一瞬間。
今晚就講到這裡。在這次禪七之前，我的胃受風寒，昨天風寒進到我的喉嚨，我在跟你們講話時，頭很痛。如果我待在這個冰冷的禪堂，受寒的情況可能更嚴重。明、後兩天我會來開示，其他時間就試著保持點距離，這叫做隨順因緣。〔眾人笑〕。誰的因緣呢？你們的因緣。〔眾人笑〕即使我沒顯露出自己生病，但我的頭和喉嚨都很痛。這只是我身體的情況，和你我都沒有關係。該我出現時，我就一定會出現。你們需要我時，我也會出現。
◎摘自《無法之法：聖嚴法師默照禪法旨要》
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=8&ClassType=1&CommId=3085#5
今天已經是禪七的第五天了，但還是有些人不清楚默照的方法，原因可能很多，第一個是老師解釋不清。第二個是學員們 —該怎麼說呢？——因為剛開始修行而沒有頭緒。不管原因如何，這個方法對有些人來說依然不清楚，所以我要複習。如果明天還有人不清楚，我就再複習一遍。如果禪七結束後仍然不清楚，請來參加下次的禪七，再聽我說一遍。〔眾人笑〕
我有大決心要讓你們所有人都清楚這個方法。有一次我在日本，肚子很餓，試著用我有限的日文把這個想法告訴一位日本紳士。我一直指著我的肚子，說：「餓，餓！」他一直說：「 Resutoran ni iku」。我聽不懂，於是一直說：「餓，餓！」，而他也一直說：「 Resutoran ni iku」。我終於了解他所說的跟我的餓有點關係，後來才發現他說的是「去飯店」。〔眾人笑〕因此你來禪七時對我說：「我渴求佛法，渴求佛法。」而我一直說：「你就在這裡吃吧，不必去飯店。」〔眾人笑〕希望有一天你們都會明白我供養給你們的法食就是要你們吃的。
因此，讓我再次供養你們法食。首先，從頭到腳放鬆，一個部位一個部位，放鬆你臉部的肌肉，雙眼，雙頰，然後往下放鬆你的脖子，雙肩，兩臂，胸部，小腹，背部；一路向下放鬆。如果第一遍掃過時無法放鬆全身，那就再做一遍，直到全身都放鬆。如果有地方就是無法放鬆，那就放過，直到覺得自己更放鬆時再回到那裡。要放鬆就必須能真正感受到身體，一個部位一個部位，然後放鬆那個部位。有些人總會下意識地緊張，而要命令身體的部位放鬆。如果現在不能放鬆，待會再回到那個部位。
放鬆後，你就能以只管打坐來進入修行。「只管打坐」字面上的意思就是「只專心於打坐」。你們有些人熟悉於日本說法的「只管打坐」，那帶有「只管自己的事」的意思。什麼事呢？也就是注意自己只是在打坐這件事。至少你該清楚自己是在打坐。「意識到自己只在打坐」，也就是知道你的身體坐在那裡。這並不是指要留意身體的特定部位，或涉入特殊的感受。相反地，你的全身，整個人都坐在那裡。留意到自己坐在那裡只不過是知道並體驗到全身都坐在那裡。
當然，我們無法體驗全身。其實，我們通常並無法體會到身體大多數的部位，尤其內在的器官。這並不是感知身體部位的遊戲，而是要知道你的全身坐在那裡。這意味著知道自己整個身體，感受到你的整個身體坐在那裡。你怎麼知道 全身坐在那裡呢？你能感受到的身體的那些部位——四肢、臀部、頭部、皮膚、雙眼等等——告訴你自己坐在那裡。你「感受」自己坐在那裡，因此就「接受」和「承認」那個—要「知覺」那個，「其他一切都不管」。當你注意到自己在打坐，知道自己的身體在打坐，不要理會身體出現的特殊感受。相反地，告訴自己，那很好，你（身體那個部位）想怎麼樣就怎麼樣，而我就只管自己在打坐，這樣就不會受任何特殊的感受、痛苦或不適影響，而只是「知道」你的身體在打坐。
進一步說，不要重複類似這樣的字眼：「我坐在這裡，知道自己坐在這裡。」不需要有語言或文字。只有兩個原則：第一，清楚地知道你坐在那裡；第二，覺知你整個身體在打坐。不要涉入身體的特殊感受，不受其影響，就是默；知道你的身體在打坐，就是照。能做到這樣，就進入這種修行的第一個階段。
如果你能維持這樣，覺知自己的身體坐在那裡，而沒有其他感受，就能在適當時機發展出對環境更敏銳的覺知。那可能是因為你整個身體的感受逐漸降低，或者身體已經停止成為負擔，或者已經變成非常細微，以致身體似乎不存在。你覺知的範圍逐漸擴展，能併入環境並認知環境。
這就是把環境當成你的身體在打坐的階段。你依然清楚地維持知道的原則以及整體的原則。不要涉入任何刺激你感 官的聲音、形狀或事件。相反地，要了解並且知道這一切都只不過是你環境的一部分，就像你的身體是環境的一部分。因此，只要保持覺知整個環境，而不集中於特定部分，把那當作你整個人坐在那裡一樣，而環境也只是你坐在那裡。
如果沒達到與環境合一的階段，只要能清楚覺知你的身體坐在那裡，那也不錯。但如果你與環境合而為一，就把它看作你的身體在那裡打坐，就是那麼簡單。不牽涉到內在環境，也不為外界環境影響，就是默；清楚知道環境，就是照。不管是哪一種情況，如果你達到很平靜、安穩的狀態，沒有許多妄念，相當能處於當下，就能把當下也放下。念頭不駐留在過去，也不投射到未來，你就能只是清楚地維持純粹的覺照。在這個狀態中，可能你不知覺到身體或環境，只是停留在這種清楚的覺照。你知道身體依然在那裡，環境依然在那裡，但不再觀照身體或環境，只是保持捨的狀態：這就是觀空，也就是中道觀。
觀空時，你的時間體驗也會改變。很短暫的時間可能感覺很漫長，很漫長的時間可能感覺只像一瞬間。當很短暫的時間感覺很漫長時，這顯示你很用功地觀空，很用心於方法上。當很漫長的時間感覺只像一瞬間時，這顯示你進入了類似三昧的狀態，時間已經不存在。你可能坐在那裡幾小時、甚至幾天之久，卻覺得只像一瞬間。
今晚就講到這裡。在這次禪七之前，我的胃受風寒，昨天風寒進到我的喉嚨，我在跟你們講話時，頭很痛。如果我待在這個冰冷的禪堂，受寒的情況可能更嚴重。明、後兩天我會來開示，其他時間就試著保持點距離，這叫做隨順因緣。〔眾人笑〕。誰的因緣呢？你們的因緣。〔眾人笑〕即使我沒顯露出自己生病，但我的頭和喉嚨都很痛。這只是我身體的情況，和你我都沒有關係。該我出現時，我就一定會出現。你們需要我時，我也會出現。
◎摘自《無法之法：聖嚴法師默照禪法旨要》
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=8&ClassType=1&CommId=3085#5
人的外表或許可以靠打扮裝飾，可是醜陋的心態卻難以偽裝
聖嚴法師--
在佛經裡，「忍辱」的意涵是很豐富的；挫折、打擊固然要
聖嚴法師一
佛法教導我們時時觀察自己微細的念頭，不要被自己蒙蔽，不論外在
聖嚴法師一
很多人跟我抱怨，說自己吃素念佛、熱心助人，家裡還是照樣發生不
聖嚴法師--
一般人或剛學佛的人不易到這個程度，但在生活之中多保持一份寧靜
聖嚴法師--
人格的健全，需要用發菩提心來培養，不為自己求安樂，但願眾生得
菩薩初發菩提心，當以四弘誓願為起點：願度一切眾生，願斷一切煩
聖嚴法師--
修習禪定能讓我們的心念集中、統一，而得到失卻身體負擔的定樂，能夠免除享受欲樂所帶來的後遺症。在定中的人心無所寄，如果一定要說有所寄的話，也是寄於「一念心」上。因為寄於一念心上，所以心能夠安定下來，內心世界非常穩定，根本不需要再向外求取寄託，就不會再受外在環境所動搖了。
聖嚴法師一
如果衝突、對立的兩個人，其中有一方換個位置，那麼再看待對方時，對方也會改變。因為你把位置改變了，於是關係改變了，這個人也跟著變了。
有些人可能會誤解，認為只要接受現狀就好了，反正「我就是這樣子嘛」！這樣的語氣有點自暴自棄，其實這不是真正地接納自己，這也不是放下，而是放棄。「放棄」裡頭並沒有轉化，「放下」裡頭才有。
當轉化發生時，人們會發現自己是個有缺點、也有優點的人，當這個有優、缺點的人發現自己還要在世上活下去時，擁有孤獨的良機就出現了。他如果能自我肯定，接受自己不是十全十美的人，如果能善用自己的生命歷程，以彰顯他活在世上的道理，這麼一來，周圍的結緣都變成善的了！因為心變了，對緣分的看法也變了，所以惡緣都能轉成善緣。
【聖嚴法師開示精選】「因緣」就是自然現象 在佛法的修行方法中，有一種「因緣觀」，能幫助我們轉變觀念、破除執著，做出正確的決定，避免被七情六欲所困。 當我們面對各種誘惑或刺激時，無論產生的感受是痛苦或快樂，都要馬上想到，這些境界以及伴隨而來的感覺，只不過是物質彼此接觸後所產生的一種效果，並非真實的存在。例如，當我們看到一朵花時，不要立刻判斷自己喜不喜歡它，因為花僅是花而已，要將它獨立在所有價值判斷之外，才不會產生誘惑、刺激的問題。可是如果我們賦予它價值判斷，當「美」的念頭出現後，心想：「這個顏色好美！我從來沒有看過這麼美的花！」單純的物質現象就變成誘惑，因為有了「喜歡」的念頭，就會想將它據為己有，一連串的煩惱就會接連而來。所以，當我們看到一朵花時，念頭就要止於「這是一朵花」，而不要有好惡的分別。 有時我們以為自己喜歡某些事物，事實上卻不一定真的如此。有一年春天我到英國旅行，看見路旁花團錦簇，我覺得這樣的景色很美、很有意思，但是看多了以後，就漸漸覺得不稀奇，也就視而不見了！等我到達禪修道場後，那是一個乾乾淨淨的地方，只有草、沒有花，所以當有人摘了幾朵花插在瓶子裡、放在餐桌上時，我又注意到花了。於是我心想：「我究竟喜不喜歡花呢？」然後我再看看它，瞭解到其實並沒有所謂的喜不喜歡，從因緣的角度來看，花就只是花，除此之外，沒有什麼特別的意義。 任何事物都是因緣所構成，有因、有緣，當各方面條件聚合之後就會發生；當因緣不具足時，自然就消散了。一朵花也是如此，當它漸漸枯萎之後，就會被當成垃圾丟掉，此時已經沒有美不美的問題，只是一種自然現象而已。《紅樓夢》裡的林黛玉，把自己的生命和花朵聯想在一起，因為有這種聯想，所以產生了煩惱與執著。當她看到花朵掉落在地上，就會觸景傷情，覺得花朵好可憐。相反地，如果能夠獨立看待這些自然現象，花開時就是開，花落時就是落，知道一切都是因緣，就不會產生煩惱。 所以，聚是因緣、散也是因緣，所有的一切無論好壞，都是因緣。只要從因緣的角度來看待，世界上就沒有任何事物能夠讓我們產生煩惱、執著而感到痛苦了，當然，這是需要不斷地練習。例如，當我們看到了自己很喜愛，但並不是很需要的東西時，馬上用因緣觀來看，心想這個東西原本就是這樣，並沒有什麼特別的意義，我現在也不需要它，如此便不會受誘惑了。 當我們能夠分清楚自己和外在事物之間的主客關係，不讓自己與它產生關聯性的想像，就不會有太多的執著。走進百貨公司時，看到很多美麗的服裝以及化妝品，但是我既不能穿、也不能用，所以它們和我沒有關係，既然和自己沒有關係，就沒有誘惑的問題。 分得清楚「沒有關係」和「有關係」就是因緣觀，但有些人不明白這個道理，有時只是覺得好玩，就想把自己不需要的東西帶回家。例如，有些人覺得飛機上的雜誌不錯，就把它帶回家，但帶回家之後卻不一定有時間閱讀。或是逛書店時，看到每一本書都喜歡，結果買了一大堆書回家，往書架上一放，從此就不聞不問。 一本書要從頭到尾看完才算是真正擁有，否則買再多書也都和你「沒有關係」。但我們總習慣向外攀緣，看到任何美好、漂亮的事物就想擁有，才會造成這麼多苦惱。因此，唯有明白因緣的道理，分清楚自己和外在事物之間的關係，才能讓我們免除誘惑及七情六欲所帶來的痛苦。 -----本文摘自《 真正的快樂 》
s聖嚴法師一
在佛經裡，「忍辱」的意涵是很豐富的；挫折、打擊固然要
聖嚴法師一
佛法教導我們時時觀察自己微細的念頭，不要被自己蒙蔽，不論外在
聖嚴法師一
很多人跟我抱怨，說自己吃素念佛、熱心助人，家裡還是照樣發生不
聖嚴法師--
一般人或剛學佛的人不易到這個程度，但在生活之中多保持一份寧靜
聖嚴法師--
人格的健全，需要用發菩提心來培養，不為自己求安樂，但願眾生得
菩薩初發菩提心，當以四弘誓願為起點：願度一切眾生，願斷一切煩
聖嚴法師--
修習禪定能讓我們的心念集中、統一，而得到失卻身體負擔的定樂，能夠免除享受欲樂所帶來的後遺症。在定中的人心無所寄，如果一定要說有所寄的話，也是寄於「一念心」上。因為寄於一念心上，所以心能夠安定下來，內心世界非常穩定，根本不需要再向外求取寄託，就不會再受外在環境所動搖了。
聖嚴法師一
如果衝突、對立的兩個人，其中有一方換個位置，那麼再看待對方時，對方也會改變。因為你把位置改變了，於是關係改變了，這個人也跟著變了。
有些人可能會誤解，認為只要接受現狀就好了，反正「我就是這樣子嘛」！這樣的語氣有點自暴自棄，其實這不是真正地接納自己，這也不是放下，而是放棄。「放棄」裡頭並沒有轉化，「放下」裡頭才有。
當轉化發生時，人們會發現自己是個有缺點、也有優點的人，當這個有優、缺點的人發現自己還要在世上活下去時，擁有孤獨的良機就出現了。他如果能自我肯定，接受自己不是十全十美的人，如果能善用自己的生命歷程，以彰顯他活在世上的道理，這麼一來，周圍的結緣都變成善的了！因為心變了，對緣分的看法也變了，所以惡緣都能轉成善緣。
【聖嚴法師開示精選】「因緣」就是自然現象 在佛法的修行方法中，有一種「因緣觀」，能幫助我們轉變觀念、破除執著，做出正確的決定，避免被七情六欲所困。 當我們面對各種誘惑或刺激時，無論產生的感受是痛苦或快樂，都要馬上想到，這些境界以及伴隨而來的感覺，只不過是物質彼此接觸後所產生的一種效果，並非真實的存在。例如，當我們看到一朵花時，不要立刻判斷自己喜不喜歡它，因為花僅是花而已，要將它獨立在所有價值判斷之外，才不會產生誘惑、刺激的問題。可是如果我們賦予它價值判斷，當「美」的念頭出現後，心想：「這個顏色好美！我從來沒有看過這麼美的花！」單純的物質現象就變成誘惑，因為有了「喜歡」的念頭，就會想將它據為己有，一連串的煩惱就會接連而來。所以，當我們看到一朵花時，念頭就要止於「這是一朵花」，而不要有好惡的分別。 有時我們以為自己喜歡某些事物，事實上卻不一定真的如此。有一年春天我到英國旅行，看見路旁花團錦簇，我覺得這樣的景色很美、很有意思，但是看多了以後，就漸漸覺得不稀奇，也就視而不見了！等我到達禪修道場後，那是一個乾乾淨淨的地方，只有草、沒有花，所以當有人摘了幾朵花插在瓶子裡、放在餐桌上時，我又注意到花了。於是我心想：「我究竟喜不喜歡花呢？」然後我再看看它，瞭解到其實並沒有所謂的喜不喜歡，從因緣的角度來看，花就只是花，除此之外，沒有什麼特別的意義。 任何事物都是因緣所構成，有因、有緣，當各方面條件聚合之後就會發生；當因緣不具足時，自然就消散了。一朵花也是如此，當它漸漸枯萎之後，就會被當成垃圾丟掉，此時已經沒有美不美的問題，只是一種自然現象而已。《紅樓夢》裡的林黛玉，把自己的生命和花朵聯想在一起，因為有這種聯想，所以產生了煩惱與執著。當她看到花朵掉落在地上，就會觸景傷情，覺得花朵好可憐。相反地，如果能夠獨立看待這些自然現象，花開時就是開，花落時就是落，知道一切都是因緣，就不會產生煩惱。 所以，聚是因緣、散也是因緣，所有的一切無論好壞，都是因緣。只要從因緣的角度來看待，世界上就沒有任何事物能夠讓我們產生煩惱、執著而感到痛苦了，當然，這是需要不斷地練習。例如，當我們看到了自己很喜愛，但並不是很需要的東西時，馬上用因緣觀來看，心想這個東西原本就是這樣，並沒有什麼特別的意義，我現在也不需要它，如此便不會受誘惑了。 當我們能夠分清楚自己和外在事物之間的主客關係，不讓自己與它產生關聯性的想像，就不會有太多的執著。走進百貨公司時，看到很多美麗的服裝以及化妝品，但是我既不能穿、也不能用，所以它們和我沒有關係，既然和自己沒有關係，就沒有誘惑的問題。 分得清楚「沒有關係」和「有關係」就是因緣觀，但有些人不明白這個道理，有時只是覺得好玩，就想把自己不需要的東西帶回家。例如，有些人覺得飛機上的雜誌不錯，就把它帶回家，但帶回家之後卻不一定有時間閱讀。或是逛書店時，看到每一本書都喜歡，結果買了一大堆書回家，往書架上一放，從此就不聞不問。 一本書要從頭到尾看完才算是真正擁有，否則買再多書也都和你「沒有關係」。但我們總習慣向外攀緣，看到任何美好、漂亮的事物就想擁有，才會造成這麼多苦惱。因此，唯有明白因緣的道理，分清楚自己和外在事物之間的關係，才能讓我們免除誘惑及七情六欲所帶來的痛苦。 -----本文摘自《 真正的快樂 》
s聖嚴法師一
https://www.facebook.com/oftenvow如何才能夠離苦得樂？首先是停止一切惡因，亦即不造諸惡，然後是坦然受報，自己在受報受苦的同時，也要救苦救難。即使人家讓我們受苦，非但不以為忤，反而要為他設想，替他謀福，這就是菩薩精神。如果能行菩薩道，雖然自己受苦、受委屈，也不會認為不公平。
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